研究者詳細 - 佐野　誠子

論文 - 佐野　誠子

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『法苑珠林』感応縁における出処不掲載記事―書く僧侶としての道世の検討―

佐野誠子

桃の会論集 ( 9 ) 頁： 109 - 126 2024年3月

中国仏教における呪術の立場―中国雑密簡史招待有り

佐野誠子

水口幹記編『東アジア的世界分析の方法』文学通信頁： 177 - 191 2024年2月

玄奘と観世音信仰招待有り

佐野誠子

近本謙介・影山悦子編『玄奘三蔵がつなぐ中央アジアと日本』頁： 187 - 213 2023年12月

王琰『冥祥記』佚文追加の可能性査読有り

佐野誠子

汲古 ( 83 ) 頁： 23 - 29 2023年6月

《天地瑞祥志》編纂研究：以與其他類書的關係考察爲中心

佐野誠子

名古屋大学人文学研究論集 ( 6 ) 頁： 175 - 187 2023年3月

『法苑珠林』感応縁所引僧伝考 : 《新梁高僧伝》構想の可能性査読有り

佐野誠子

『集刊東洋学』 ( 126 ) 頁： 23 - 42 2022年1月

日本万里集九抄物中的『太平広記』之研究査読有り

佐野誠子

『域外漢籍研究集刊』 ( 20 ) 頁： 357 - 378 2020年12月

郭璞『易洞林』と干宝『捜神記』―東晋はじめ、怪異記述のゆくえ招待有り

佐野誠子

水口幹記編『前近代東アジアにおける〈術数文化〉 (アジア遊学 244)』勉誠出版 ( 244 ) 頁： 65 - 77 2020年3月

從為己到為他：郎餘令《冥報拾遺》中窺見唐初《金剛般若經》的信仰面貌招待有り査読有り国際誌

佐野誠子

漢學研究 37 巻 ( 4 ) 頁： 83 - 113 2019年12月

記述言語：中国語掲載種別：研究論文（学術雑誌）出版者・発行元：漢學研究中心

郎余令の『冥報拾遺』は唐臨『冥報記』の続篇である。普通、両者の内容は大差ないとされる。しかし、詳細にみていくと、両者の依拠する仏教経典はあきらかに違いがあり、『冥報記』は『法華経』が主であるが、『冥報拾遺』は『金剛経』が主である。これは、六朝の『観世音経』の流行が唐代はじめになって『金剛経』に変わっていったことの反映である。またその霊験の内容も自己の危機からの脱出のみならず、多くの他人のために『金剛経』を書写したり、読誦したりする例がみられる。これ以外にも『冥報拾遺』の著者郎余令は、朝廷内の地位が唐臨よりも低く、そのために彼が知悉した事象は、『冥報記』よりも、より通俗的になっている。この霊験内容の変化は、七世紀から八世紀の仏教の大衆化と疑経の信仰の隆盛と軌を一にしているものである。

蕭瑀《金剛般若經靈驗記》研究招待有り

佐野誠子

陳茂仁主編『嘉義大學主辨第六届中國小説戯曲研討會論文集』頁： 73 - 102 2019年9月

記述言語：中国語掲載種別：論文集(書籍)内論文出版者・発行元：台北：里仁出版

『金剛般若経霊験記』は、蕭瑀作とされる金剛経信仰にまつわる仏教霊験譚集である。現在その書自体は残らず、孟献忠『金剛般若経集験記』にのみ佚文14条が残る。佚文14条はすべて他の文献でも『霊験記』とは示さない同内容がみられるが、『法苑珠林』をはじめどれも『霊験記』よりも成立の遅い書であり、とりわけ『法苑珠林』については、『霊験記』から出処を示さないものの直接引用した可能性が高い。
『霊験記』は、他の霊験譚集とは違い伝達者のことをしるさず、これまでの霊験譚よりも事件発生年の記述などに意図的な操作が加わっている可能性がある。また、著者とされる蕭瑀についても、蕭氏一族の仏教信仰の内容からして、蕭瑀の世代の時点では、そこまで『金剛経』に傾倒しておらず、偽託の可能性が高いのではないかとの見解を示した。

中日正史中九尾狐的出現与消失招待有り

佐野誠子

文史知識 2018 巻 ( 12 ) 頁： 20 - 25 2018年12月

『天地瑞祥志』第十四神項所引志怪佚文について―八部将軍と四道王査読有り

佐野誠子

『日本中国学会報』 ( 70 ) 頁： 45 - 58 2018年10月

記述言語：日本語掲載種別：研究論文（学術雑誌）

『天地瑞祥志』は、薩守真なる人物が編纂した天文・術数の内容を主とした類書であり、唐初の成書である。この『天地瑞祥志』には、『捜神記』、『幽明録』といった六朝志怪の引用がある。『天地瑞祥志』が引用する志怪資料は、延べ五十条あり、その中には、既知の文章もあるが、他に引用をみない佚文資料が十一条ある。 
本稿では、佚文資料のうち『天地瑞祥志』第十四の神の項目に引用される八部将軍及び四道王という神の記述を検討した。 
八部将軍については、『神譜』という詳細不明の書物からの引用は、八人の将軍の姓・名・字が列挙され、『幽明録』佚文は、旅人が廟で見た頭部はあるが、腕のない人物の正体が、俗巫によって八部将軍だと説明されるという話である。八部将軍という名称は、他に記録がない。しかし、八人の神という記述は、『史記』からあり、その後も道教経典などに類似した神の記述と名前の列挙がある。 
墓におさめられる土地の売買契約書、買地券にも○○将軍の名称がみえることがあり、これらも、伝世文献には名前がみられない。買地券の神は道教の神との関係を有しており、八部将軍もそのような神の一種なのだろう。 
四道王は、「籍」という書名であるか否かも不明なもの（『神譜』であるかもしれない）から、方角と結びつけられた王の名が列挙された文が引用される。そのあとの『続捜神記』の佚文は、謝安が、夢の中で四道王から、蒋子文神と一緒に符堅を破る手伝いをするつもりだが、廟の敷地の侵害を元に戻してくれ、と要求されて、その通りにした、という話である。この四道王は、当時軍神として信仰されていた蒋子文神の配下にあったようである。四道王についても同じ名称の神を他文献にみつけることはできなかったが、四海神という神がいること、また仏教由来の五道王、五道将軍という神がおり、四の方位をあらわす神が、五道神にとって変わったようである。 
このように、八部将軍や、四道王は、民間信仰から道教への過渡期の神である可能性が高い。同じ名称の神の記録は存在しなくても、まったく孤立した存在ではない。 
『天地瑞祥志』に引用された八部将軍及び四道神は、『神譜』および「籍」においては、複数の神であったのが、『幽明録』や『続捜神記』の佚文は、一個の人の姿をした神の姿として描かれている。実際の志怪における廟神に関する話は、より名前と結びついた、強力な物語を要求していた。そのために、八部将軍と四道神は『天地瑞祥志』にしか残らなかったのだと考えられる。

たどりつき難き原テキスト―六朝志怪小説研究の現状と課題

佐野誠子

『アジア遊学中国古典小説研究の未来―21世紀への回顧と展望』頁： 74 - 84 2018年5月

『繫観世音応験記』の構成と観世音応験譚の南北査読有り

佐野誠子

『中国古典小説研究』 ( 21 ) 頁： 1 - 18 2018年3月

記述言語：日本語掲載種別：研究論文（学術雑誌）

『繫観世音応験記』は応験別に応験譚が配置されている。応験内の配置について、一見規則性がないようであるが、分析の結果、依拠した資料別になっているようであるとの結論に至った。原則、文献による資料を先に置き、伝聞による資料を後に、著者陸杲が直接見聞した応験が最後となっている。また、依拠した資料のうち、『宣験記』より前にある応験譚は北方で起きたものばかりであり、記述も粗雑である。観世音応験譚が北方発祥であることも鑑みて、これらは、北方の素朴な応験譚集があり、それが南朝に渡って年月など詳しくしるされるようになったのではないかとの推測を示した。

『義楚六帖』所引『漢武洞冥記』について

佐野　誠子

名古屋大學中國語學文學論集 ( 30 ) 頁： 91-112 2017年3月

記述言語：日本語

「研究ノート：義楚六帖所引志怪資料について」
（『和光大学表現学部紀要』15、2015年3月)で紙幅の都合上行えなかった『漢武洞冥記』の引用についての分析を行った。結果、文章自体が簡略化されたものが多く、純粋な佚文資料とみなせるものは存在しなかった。また、「又曰」として引用されている文の一部は、『杜陽雑編』や『古今注』など他書の本文とみられるものが紛れていた。
ただし、他の唐宋の類書等における『漢武洞冥記』の引用と比較したところ、『義楚六帖』のみが『漢武洞冥記』として引用している文もあり、これらは、その内容が、原本の『漢武洞冥記』にあったことの保証となる。
『義楚六帖』の『漢武洞冥記』引用は、西方の異国の物産の記述に関するものが多く、仏教者は、外典であってもそのような情報を欲していたために引用を行ったようである。

DOI： 10.18999/joucll.30.91

研究データ保存先URL： http://ir.nul.nagoya-u.ac.jp/jspui/handle/2237/25657

隋唐における仏教冥界遊行譚の変化―閻羅王と金剛経そして創作の萌芽―

佐野誠子

『名古屋大学文学部研究論集.文学』 ( 63 ) 頁： 91 - 109 2017年3月

記述言語：日本語掲載種別：研究論文（学術雑誌）

隋唐時代になると、仏教の冥界遊行譚は、冥界の主宰者が太山府君から閻羅王にとってかわる。また経典を誦していたことで、罪をのがれたり、また冥界の主宰者が誦経を要請したりという話が台頭し、とりわけ『金剛経』が重視されるようになる。閻羅王や『金剛経』が目立つようになることはすでに指摘されているが、本論文では、その登場背景を考察した。 
 
閻羅王は、疑経において冥界での振る舞いが規定され、太山府君よりも地位の高い存在であるとされたあと、唐代において冥界の支配者としての地位を確保した。誦経は、本来はさまざまな経典が関わっていたが、『金剛経』は、内容は直接延命と関わらないものの、経典自体の精神から、延命に結びつき、冥界遊行譚において『金剛経』が目立つようになった。 
 
このように南北朝末期から、隋唐初にかけての仏教は、何かしらの教派があって、自分達の主張にあわせるべく、冥界遊行譚を加工していることが明らかになった。この行為は、その後の唐代後半において、より創作性の強い冥界遊行譚が作成された基盤となっていくのであり、唐代伝奇小説の勃興とも関係している可能性がある。

DOI： 10.18999/joufll.63.93

僧侶と冥界遊行―魏晋南北朝編

佐野　誠子

桃の会論集 ( 7 ) 頁： 35-58 2016年8月

記述言語：日本語掲載種別：研究論文（学術雑誌）

死者が冥界に行ったのちに生き返るといいう冥界遊行譚は、魏晋の泰山府君を頂点とする官僚組織があったところから、仏教徒により、地獄の要素などが取り入れられたことは周知の通りである。ただ、その仏教側の取り入れには、どのような目的があったのだろうか。僧侶が関わる冥界遊行譚を分析してみたところ、魏晋南北朝時代においては、閻羅王ではなく僧侶が冥界をしきっている場合もあること、また、冥界にいる僧侶が死者の前世における師匠だったという話がいくつかあること、また僧侶自身が、戒を破り、冥界で審判される話があることがわかった。
冥界遊行の仏教化は一直線なものではなく、単なる布教に留まらず、前世の師匠を用意することによる出家の正当化、また、仏教が弾圧されることもある中での僧侶自身への戒めの意図があったのではないかと論じた。
その他、慧皎『高僧伝』は、王琰『冥祥記』から多くの僧侶の話を採用するものの、冥界遊行の題材については、ほとんど触れない、あるいは省略してしまう傾向があることを指摘した。

含怨髑髏―《天地瑞祥志》所引用的《列異記》佚文介紹和分析」招待有り査読有り

佐野　誠子

『中国文哲研究通訊』 26 巻 ( 2 ) 頁： 19-40 2016年6月

記述言語：中国語掲載種別：研究論文（学術雑誌）

「歌い骸骨」と呼ばれる世界中に分布する民話の類型がある。これは、非業の死を遂げ、埋葬されていなかった人物の骨が、楽器などに加工されると、犯人の正体を暴く音を奏でるというものである。
日本や中国においては、歌い骸骨のより古い形として、非業の死を遂げたりして、埋葬されていない死体を葬ったのち、その死者が、埋葬者に報恩の礼をし、その場で、犯人の正体が明らかとなるという話がある。
中国では、後漢から三国・晋にかけて、髑髏をモチーフとした文学作品が詠まれていた。また、髑髏に関する説話も日本の説話文学に影響を与えている。
その中で、唐代の天文類書『天地瑞祥志』に引用されている『列異伝』の佚文は、この怨みをもった髑髏の話の歴史をさらにさかのぼらせることができるものである。
本論文は、この『列異伝』の佚文の分析を中心に、『日本霊異記』との比較をし、また、中国の髑髏叙事の伝統に置いた時に、髑髏の文芸の影響もあり『列異伝』佚文が、死者の象徴として髑髏の話型を切り開いたのではないかと論じた。

六朝僧侶故事探求 : 志怪と僧伝のあいだ

佐野　誠子

『名古屋大學中國語學文學論集』 ( 29 ) 頁： 21-44 2015年12月

記述言語：日本語掲載種別：研究論文（学術雑誌）

慧皎『高僧伝』は、資料として、六朝志怪も採用していたことが知られる。六朝志怪では、僧侶の話をどのように記録したのか、また僧伝への採用状況についてを分析した。無名の僧侶の話が有名な僧侶の話に収斂されていく様を明らかにした。これら六朝志怪の有名僧侶の怪異譚は、『高僧伝』に取られていないこともある。また、『高僧伝』における僧侶の故事は、技術的な神異に限られ、その他冥界遊行のような話はほとんど採用されていないことを指摘した。

研究データ保存先URL： http://ir.nul.nagoya-u.ac.jp/jspui/handle/2237/23389

『天地瑞祥志』所引志怪資料について

佐野　誠子

『名古屋大學中國語學文學論集』 ( 29 ) 頁： 177-192 2015年12月

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論文 - 佐野 誠子

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